說實話，我小時候沒有好好讀論語，但是三十幾歲後，我認真的讀了好幾遍。如果你有時間，也有興趣，就可以繼續聽我大放厥詞。
首先，我承認孔子擁有偉大的人格，但是不把他當聖人看待。孔子的神聖，是隨時間的增加而愈發強化的。誠如《子張篇》裏提到的，子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」。紂王原本沒有傳說中的壞，至少在子貢說話的當下，酒池肉林，虐殺百姓這些事是沒有聽說的，但是後人不斷的給他加罪名，便讓他榮登暴君排行榜的前三名。同理可證，在早期孔子並沒有這麼”神聖”，而現在的人，接受了後來的”傳統”觀念，認為他是聖人。參照約略同個時期的墨家和莊子的書，你就會明白孔子在當時並沒有如此崇高的地位，尤其是墨子，他的節用、節葬、非樂、非命、尚賢、尚同等主張，根本完全是衝著反對孔子的主張而來。
隨時而變並非我瞎說，《八佾篇》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”。佾⋯⋯是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對於這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿。實際上，孔子至多只是卿大夫，在他活著的時候，地位從未超過季氏；到了司馬遷寫史記時，就把把孔子列入了世家，那就是用諸侯的規格對待他了。之後，歷朝歷代為了政治目的，不斷的加封推崇，所以逐漸變成現在的局面。孔子這個人一直講究的是名正言順，這種僭越的事他是絕不肯做的！可是我們現在用祭天子的等級來祭拜他，他若真的地下有知，大概是氣得七竅生煙吧！
基本上，當我引用論語的章句時，只是心有戚戚焉，而不是想拿聖人的語錄來壓人。譬如《述而篇》曰：“ 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。”因此《禮記檀引弓篇》才會有”里有殯，不巷歌”之語。我曾見過以前的同事，老公還在服喪，先人尚未入土為安，老婆已經迫不及待的要在尾牙引吭高歌。我覺得一個人如果沒有同理心到這種田地，九成九是很難溝通的人。結果最後幹了啥醜事在此不討論，總之離了婚，連自己的小孩都不認他了。又如《公冶長篇》子曰：「巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」。這番話，簡直就是說到了我的心坎裏，所以對於自己不喜歡的人，我從來不會表面交好，背後捅刀。如果說我有什麼優點，或許就是你不用擔心我對人的態度表裏不一吧！
我不認同他老人家的地方也很多，不過我不想多說，大家可能也沒興趣聽。我只講一條，《陽貨篇》提到：「夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」。拜託，他老先生自小喪父沒機會為父親守喪，十九歲喪母，但他守喪一年多就結婚生子了！自己也沒做到這件事，卻要求別人要這麼做。另外，《孟子 滕文公篇》說所謂的三年之喪，「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也」，擺明就是搧他老先生一個耳瓜子，從頭到尾根本沒有人守這種喪，是老先生的突發奇想。所以說，盡信書，不如無書。
最後，回應一下同學對我的指教。《述而篇》子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」。有教無類是很偉大，不過你得先交束脩，我吃飽喝足才會當偉大的人…
首先，我承認孔子擁有偉大的人格，但是不把他當聖人看待。孔子的神聖，是隨時間的增加而愈發強化的。誠如《子張篇》裏提到的，子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」。紂王原本沒有傳說中的壞，至少在子貢說話的當下，酒池肉林，虐殺百姓這些事是沒有聽說的，但是後人不斷的給他加罪名，便讓他榮登暴君排行榜的前三名。同理可證，在早期孔子並沒有這麼”神聖”，而現在的人，接受了後來的”傳統”觀念，認為他是聖人。參照約略同個時期的墨家和莊子的書，你就會明白孔子在當時並沒有如此崇高的地位，尤其是墨子，他的節用、節葬、非樂、非命、尚賢、尚同等主張，根本完全是衝著反對孔子的主張而來。
隨時而變並非我瞎說，《八佾篇》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”。佾⋯⋯是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對於這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿。實際上，孔子至多只是卿大夫，在他活著的時候，地位從未超過季氏；到了司馬遷寫史記時，就把把孔子列入了世家，那就是用諸侯的規格對待他了。之後，歷朝歷代為了政治目的，不斷的加封推崇，所以逐漸變成現在的局面。孔子這個人一直講究的是名正言順，這種僭越的事他是絕不肯做的！可是我們現在用祭天子的等級來祭拜他，他若真的地下有知，大概是氣得七竅生煙吧！
基本上，當我引用論語的章句時，只是心有戚戚焉，而不是想拿聖人的語錄來壓人。譬如《述而篇》曰：“ 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。”因此《禮記檀引弓篇》才會有”里有殯，不巷歌”之語。我曾見過以前的同事，老公還在服喪，先人尚未入土為安，老婆已經迫不及待的要在尾牙引吭高歌。我覺得一個人如果沒有同理心到這種田地，九成九是很難溝通的人。結果最後幹了啥醜事在此不討論，總之離了婚，連自己的小孩都不認他了。又如《公冶長篇》子曰：「巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」。這番話，簡直就是說到了我的心坎裏，所以對於自己不喜歡的人，我從來不會表面交好，背後捅刀。如果說我有什麼優點，或許就是你不用擔心我對人的態度表裏不一吧！
我不認同他老人家的地方也很多，不過我不想多說，大家可能也沒興趣聽。我只講一條，《陽貨篇》提到：「夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」。拜託，他老先生自小喪父沒機會為父親守喪，十九歲喪母，但他守喪一年多就結婚生子了！自己也沒做到這件事，卻要求別人要這麼做。另外，《孟子 滕文公篇》說所謂的三年之喪，「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也」，擺明就是搧他老先生一個耳瓜子，從頭到尾根本沒有人守這種喪，是老先生的突發奇想。所以說，盡信書，不如無書。
最後，回應一下同學對我的指教。《述而篇》子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」。有教無類是很偉大，不過你得先交束脩，我吃飽喝足才會當偉大的人…
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我也曾懷疑孔子是否是一個言行一致的人.. 非禮勿視..非禮.....等等..我就不相信有誰做得到...包括孔子.. 說理是一回事..實踐又是一回事..就像台灣所謂的兩性專家..自己的婚姻一團糟...
不過我相信他大部分有做到！